Vzhodna filozofija

"Vzhod je občutljiva stvar ..." Kdo tega filma ne pozna iz filma, ki je že dolgo vključen v pregovor? Vzhodna filozofija je subtilna in hkrati večplastna. Temelji na smerih razmišljanja, ki sta jih rojala dve kulturi hkrati: kitajski in indijski. Imenuje se Ancient. Vendar je tako razširil prostorski in časovni okvir, ki je danes zelo zanimiv.

Vzhodna filozofija - ni niz dogmov in ne zgodovinski spomenik, je nemogoče preoblikovati. To je poziv k bistvu človeka. V prvotno bistvo. Oseba ostane neotkrivena ne le za druge, ampak včasih tudi za sebe, ne more razumeti svojega notranjega sveta. Vprašanje se pojavi: zakaj, poznavanjem toliko smeri reševanja nastalih problemov, želimo vedeti, kako vzhodna filozofija razlaga pojav človeka? Privlači eksotične? Morda. Mi, ki so do neke mere vplivali na evrocentrično, bodo vedno presenečeni nad tem, koliko bogatejša je vzhodna enotnost družbenih in naravnih procesov, kako velika je raznolikost fizičnih in intelektualnih človeških sposobnosti.

Kaj so te značilnosti vzhodne filozofije? V sintezi mitoloških, racionalnih in verskih učenj. Tu so se prepletali učenja Konfucijea in Buda, Vedi, "Avesta". To je celovita vizija človeka. Vzhodna filozofija meni, da sta svet in človek kot ustvarjanje bogov. Tukaj lahko sledimo hilozoizmu, animizmu, asociativnosti in antropomorfizmu. Vse je animirano, spiritualizirano. Naravni pojavi so podobni človeku, človeku na svet.

Odnos primitivnega človeka in narave je izzvalo občutke neločljive povezave: v slikah bogov so osebnostne sile narave (oseba, ki je doživela moč bogov, je bila nemočna, da bi se jim upirala), bogovi in ljudje imajo skupno življenje, s skupnimi značilnostmi in pogostimi poškodbami. Poleg dejstva, da so bogovi močni, so še vedno kot ljudje, kaskadni, maščevalni, zlonamerni, ljubeči itd. Istočasno so junaki mitov obdarjeni s fantastičnimi zmožnostmi, da premagajo zlo na poti do zmage pravice.

Kaos je postopoma postal naročen in vesolje je začelo pripovedovati "prvemu človeku": tisočletno, tisočočo tisočletno Purušo, čigar um je povzročil Luno, ustni ogenj, oči - Sonce, dih - veter.

Purusha je tako utelešenje kozmosa in človeške skupnosti z zelo zgodnjo hierarhijo (in sicer družbeno), ki se je izkazala v delitvi na "varnas": brahmane (ali duhovniki) - iz ust Purusa, iz roke so se pojavile kshatriyas (razred vojakov) Od bokov - vaisyas (trgovci) in ostalo (sudras) - od stopal.

Kitajski miti na ta način razlagajo vesolje, le ime nadčloveka v njih je Pangu. Vzdignil se je veter z oblaki, njegova roka je bila rojena grom, sonce z Luno je prišla iz njegovih oči, štiri strani sveta so prihajale iz rok in nog, reke iz krvi, rosa in dež od znoja, bleščeče oči so postale svetleče ...

Poskušal razumno razumeti vzročnost sveta v svojih različnih manifestacijah spremenljivosti in stalnosti, je moral človek videti svoje mesto, ki mu je bilo dodeljeno. Ostal je občutek v nezdružljivi povezavi s kozmosom, a že obstajajo misli o določenem absolutnem, o obstoju vzroka, o temeljnih načelih bitja. Človeška povezava z absolutnim se že začenja oblikovati v skladu z dvema modeloma, kjer se hkrati odražata tudi skladišče vzhodnih narodov in njihova družbena struktura. Dva stebra vsebujeta: centraliziran despotizem (temelji na državni lasti vode in zemlje) in podeželske skupnosti. V zavesti je absolutno brezmejna moč monarhistega vzhoda prelomna (vsestranskost ene, z atributi glavnega božanstva).

Tisti na Kitajskem je "velik začetek", ki je zmožen rojstva, obdarjanja, ubijanja človeka, zdaj je oznanjen v nebesih (ali "Tien"). V "Kanalu pesmi" ("Shi Jing") je skupni progenitor nebo. "Canon" poudarja javne podlage, jih je treba ohranjati in ohranjati. Nekoliko kasneje je ideja o popolnosti človeka, kjer so človeštvo in bontona (nekakšne trajne vrednote - prijaznost, pogum, moralni imperativ - "ne storiti z mano, ne bom storil drugim"), so na prvem mestu, vrlina, strogo podreditev Socialne vloge: vladar mora ostati suveren, sin - sin in oče - oče).

Ideološki temelj kitajske družbe je bil konfucianizem, ki je pokazal normo, pravila, ceremonial v temeljih družbene organizacije. V kanonični razpravi "Li Tzu" je Konfucij zapisal: "Brez Leeja ne more biti reda in zato ne more biti v državi in blaginji." Ni Li, ne bo nobene razlike med temami in suverenimi, nižjimi razredi in zgornjimi razredi, starimi in mladimi. Lee - stvari na predpisan način. "

Podobna slika se pojavlja v Indiji. Tu Brahma oblikuje nerealno in resnično, določa imena in karmo, daje poseben položaj. Ustvaril je tudi kastne delitve z zahtevo po brezpogojnem spoštovanju. Tukaj so vrhovi brahmani (ali duhovniki) in služba se spodbuja in ocenjuje kot "najvišje podjetje" sudrasov (običajnih).

Indijska resničnost je v "zemeljskem krogu", ki je človeško življenje tako odločno določila, da ni pustila upanja, da se bo odpravila trpljenje v primeru napake. Edini način je prekiniti "samsara" (veriga ponovnih rojstev).

Mimogrede, tukaj leži izvor mističnega iskanja in pot asketizma, ki se ponujajo v Bhagavad Giti, je v budizmu živahno in močno razpleteno: "Samo, če ne bo vezano na svoje misli, samopobojen, prepuščen brez želje in odtujen človek bo dosegel popolnost ..."

Posebnosti filozofije starodavnega vzhoda bodo vznemirile mnoge druge generacije ...